《怀抱竖琴的蟋蟀何其感伤》

赤足红旗

《怀抱竖琴的蟋蟀何其感伤》

入秋，暮晚，墙角，石阶，水缸后，鸡窝，猪圈，牛棚，屋檐，菜畦，河堤，果园，二丫家，玉米地，杨树林，整个院落，整个村庄，整个世界，忽然就笼罩在一片蟋蟀的声声鸣奏里。《诗纬》所言“立秋促织鸣”，确然。“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”就是这一只蟋蟀，从《诗经》的字里行间，一直唱到后现代的田埂地垄；从骚客文人的笔端，一直唱进穷乡僻壤的谣谚。与那些一时窜红却逃不过烟消云散之命运的二三流诗人相较，蟋蟀，或许，才是真正的诗人。这大地上的达摩流浪汉，怀抱竖琴的情歌王子，“钢翅响拍着金风……”蟋蟀，在诗句中永生，在竞斗场上，它以蛐蛐为名。我非常之不喜欢“蛐蛐”这名字，“曲曲”“区区”，凭什么虫子便要委曲求全，供无聊的人类赏玩。“蟋蟀”，就帅多了，自然，率性，无为而为。



据我观察，与蟋蟀有染的人士，约为三种。首先说“斗蛐蛐”的，此乃闲人。下至引车卖浆者流，上至贵族王公、“蛐蛐皇帝”，于此一道，历代从不缺发烧友，围绕“斗蛐蛐”更产生了庞大的相关产业链。刚刚故去的中国首席玩家王世襄老先生，曾尽十几年之功，编竣《蟋蟀谱集成》，斯人已远逝，其谱或长存。他在煌煌巨文《秋虫六忆》中，详尽记述玩蛐蛐的几个步骤——“捉”“买”“养”“斗”“器”，且能广结同道好“友”，是为“六忆”。由此可见，“斗蛐蛐”也算是“可以兴，可以观，可以群，可以怨”。斗到脸红脖子粗，以至倾家荡产，可不就成“怨”了么。记得儿时，没少捉过蟋蟀，从荒山野岭逮回，装进罐头瓶或盛药片的塑料瓶，喂养以白菜叶，颇能活几天。至于“斗”，将就用几块土坷垃围成井装物，结果不甚理想，它们斗得你死我活的情况少，从缝隙间逃之夭夭的时候多。

当然，蟋蟀不是天生为斗而光临世间，它们取决于人类历史与趣味的变更。据王仁裕《开元天宝遗事》记载：“每至秋时，宫中纪要辈皆以小金笼捉蟋蟀。闭于笼中，置于枕席畔，夜听其声。庶民之家皆效之也。”这说明在唐朝开元年间，约公元8世纪，宫中女子们，已开始将蟋蟀捉于小笼中，用来聆听其鸣，消磨孤寂的无人临幸的时光。像拼尽月工资赶潮流买LV包，上行下效，此风很快风糜[/b民间，人们竞相饲养蟋蟀，但此时的人类，仅仅把蟋蟀当作一个流行歌手。到了宋朝，方才把蟋蟀当作一名拳击手，饲养捉对撕杀。宋高宗赵构就好这口，且开下沼选送上等蟋蟀进贡之先河。明代亦复如是，“宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。”（《聊斋志异》）由是，此项娱乐活动，历经朝代更迭，直至如今的老干部活动中心，似从未间断，千年而不衰。



每当蟋蟀以不同名目出现，往往对应一种人。比如这第二种跟蟋蟀相关的人，乃下里巴之农人，此时，蟋蟀又叫“促织”，一目了想当然，即“催促纺织”之意，颇有清晨第三遍闹铃的味道。“促织”这别名的由来，源于一则民谚：“促织鸣，懒妇惊”。因为立秋一到，天气骤然变凉，蟋蟀声声不绝于耳，仿佛在催促那些懒情的妇女，赶快纺纱织布，制作御冬的寒衣。崔豹《古今注》云：“蟋蟀一名吟蛩。初秋生，得寒乃鸣。一云济南谓之懒妇。”在那“男耕女织”的年头，蟋蟀充当了时代的小号手。光阴流转至今，别说耳闻蟋蟀鸣声已属难能可贵，让现代女性躬亲织布更近乎超现实。我们知道，一代巾帼花木兰替父从军前，终日所为，不过“唧唧复唧唧，木兰当户织。”即便开放的盛唐，依旧“长安一片月，万户捣一声。”这样的劳动女性的漫长无尽的黑夜，终于过去了。意气风发，我们走进“月上柳梢头，解衣黄昏后”的新时代。



蟋蟀如其名，吟蛩，蜻蛚，夜鸣虫，这些略带诗意的别名，常出现在跟蟋蟀相关的第三种人——文人（为何总是第三种人？）的诗词文赋中。从以“多识于鸟兽虫木之名”为标榜的中国第一部诗歌集《诗经》“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除……”（唐风·蟋蟀）开始，蟋蟀与知了，便成为最易“入诗”的两类鸣虫。知了为夏虫代表，蟋蟀则是秋虫表率。据郭沫若考证：甲骨文之“秋”字，即蟋蟀象形。“一叶且或迎意，虫声有足引心”。(《文心雕龙·物色》)在“自古逢秋悲寂寥”这主旋律下，总以秋天意象登场的蟋蟀，很容易予人鸣声戚哀、时光飞逝、生命短暂的窘迫之感。刘侗《帝京景物略》写道：“促织感秋而生，其音商，性胜，秋尽则尽。”古代五音宫、商角、徵、羽，商声属秋。《礼记·月令》载：“孟秋之月，其音商。”《古诗十九首》中，两次假蟋蟀咏叹个体生命的悄然流逝，如《东城高且长》：“东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速!晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。”


一部古诗史，半阙蟋蟀吟。随便找几首，以飨同志们：


西晋·张协《杂诗》
蜻蛚吟阶下，飞蛾拂明烛。君子从远役，佳人守茕独。离居几何时，鑚燧忽改木。


唐代·杜甫《促织》
促织甚微细，哀音何动人。草根吟不稳，床下夜相亲。
久客得无泪，放妻难及晨。悲丝与急管，感激异天真。


唐代·白居易《闻蛩》
闻蛩唧唧夜绵绵，况是秋阴欲雨天。犹恐愁人暂得睡，声声移近卧床前。


宋代·岳飞《小重山》
昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。
白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听。



蟋蟀诗，有一则逸事：宋宁宗庆元二年（1196），白石道人姜夔与张功父某次会饮，听到屋壁间蟋蟀声，两人相约同写蟋蟀，所谓：“丙辰岁，与张功父会饮张达可之堂，闻屋壁间蟋蟀有声，功父约余同赋，以授歌者。功父先成，辞甚美；余徘徊茉莉花间，仰见秋月，顿起幽思，寻亦得此。”两人之作，成为蟋蟀吟咏史上著名的“二重奏”。



张功父《满庭芳·促织儿》
月洗高梧，露漙幽草，宝钗楼外秋深。土辅沿翠，萤火坠墙阴。静听寒声断续，微韵转、凄咽悲沉。争求侣，殷勤劝织，促破晓机心。
儿时曾记得，呼灯灌穴，敛步随音。满身花影，犹自追寻。携向华堂戏斗，亭台小、笼巧汝金。今休说，从梁床下，凉夜伴孤吟。

姜夔《齐天乐·蟋蟀》
庾郎先自吟愁赋。凄凄更闻私语。露湿铜铺，苔侵石井，都是曾听伊处。哀音似诉。正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。


西窗又吹暗雨。为谁频断续，相和砧杵。候馆迎秋，离宫吊月，别有伤心无数。豳诗漫与。笑篱落呼灯，世间儿女。写入琴丝，一声声更苦。



好一个“写入琴丝，一声声更苦。”其实，苦由心生，情因人发。小小一只鸣虫，造就了中国古典诗歌的感伤意象。所谓“移情别恋”，所谓“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”一切文学无不是人之情理。唐代李子卿《听秋虫赋》说得好：“虫之声也无端，人之听也多绪。”怀抱竖琴的蟋蟀，不过是意象的共同体，是人以自我的生命感知，调动了蟋蟀哀伤局促的琴弦。从生物学角度看，蟋蟀鸣叫，乃其复翅上的刮器与音锉相互摩擦，致使复翅振动而发声，以此寻找配偶。雄蟋蟀发出鸣叫声，呼唤雌蟋蟀前来；当雌蟋蟀靠近，雄蟋蟀便改变声调，发出求偶（求欢？）信号。如果等同于人，正如写情书，“关关雎鸠，君子好逑”。蟋蟀的鸣叫，其实是“有了快感你就喊”的欢唱，而无关秋之悲凉与萧瑟。就像被今人夸大其词的人类“高潮”，从生物学的角度，不过是骨盆区肌肉每0.8秒一次的不由自主地收缩，历时约3至15秒。


————《沟通》第二十期搞

白袍

谢分享{:1_205:}

宁贝勒

蟋蟀初秋的鸣叫并不会让人感伤，深秋时节“寒叫”的确有些感伤。“寒则归宇”自然规律不能违反...

天之骄子

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铠甲凝霜

蟋蟀为什么是抱着“竖琴”而不是吉他或是二胡呢？？（这个旺旺表情一点也不好用）

赤足红旗

蟋蟀为什么是抱着“竖琴”而不是吉他或是二胡呢？？（这个旺旺表情一点也不好用）
铠甲凝霜 发表于 2010-4-26 10:33

歪解乱解：一来我想竖琴的产生是世界上最早的拔弦乐器，更证明蟋蟀与人类文明发展紧密的程度，又正吻合蟋蟀的特性：为我独尊，已得其乐，鸣以求偶，一摄众虫，更具雄风！
        二来从字音义解吉他，为他人乐，不适合蟋蟀的哀乐情结及独善其身处世原则；二胡从字音义讲，两虫及以上的在一起胡扯或高歌，一公一母，且母不成声；二公共鸣，焉能相容，此山无二虎，有你我必亡，焉能身为奴，宁死不悲歌！这样看来竖琴，乃最佳的选择，哈哈！

另：旺旺表情我也感觉不到不如以前的好！
如有可能让技术员把表情展开来，方便大家使用，有好的表情在增补点！

风青子

《怀抱竖琴的蟋蟀何其感伤》





入秋，暮晚，墙角，石阶，水缸后，鸡窝，猪圈，牛棚，屋檐，菜畦，河堤，果园，二丫家，玉米地，杨树林，整个院落，整个村庄，整个世界，忽然就笼罩在一片蟋蟀的声声鸣奏里。《诗纬》所言“立秋促织鸣”，确然。“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”就是这一只蟋蟀，从《诗经》的字里行间，一直唱到后现代的田埂地垄；从骚客文人的笔端，一直唱进穷乡僻壤的谣谚。与那些一时窜红却逃不过烟消云散之命运的二三流诗人相较，蟋蟀，或许，才是真正的诗人。这大地上的达摩流浪汉，怀抱竖琴的情歌王子，“钢翅响拍着金风……”蟋蟀，在诗句中永生，在竞斗场上，它以蛐蛐为名。我非常之不喜欢“蛐蛐”这名字，“曲曲”“区区”，凭什么虫子便要委曲求全，供无聊的人类赏玩。“蟋蟀”，就帅多了，自然，率性，无为而为。

二丫家  ，在什么地方？

铠甲凝霜

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赤足红旗

风青子，只注意到二丫家了！
这是为什么呢？你又想干什么呢？

风青子

风青子，只注意到二丫家了！
这是为什么呢？你又想干什么呢？

赤足红旗 发表于 2010-5-2 11:28

我打算今年去二丫家，院子里，窗棂下，抓虫。

铠甲凝霜

我打算今年去二丫家，院子里，窗棂下，抓虫。
风青子 发表于 2010-5-2 23:01

嗯，好思路。。