《蟋蟀谱集成》第二种《鼎新图像虫经二卷》（一）

老玩虫 · 发表于 2011-2-25 20:50:45

       《鼎新图像虫经二卷》
      宋贾秋壑辑  第二种
促织论前序
夫促织之为物也，亦昭昭矣，出于诗，见于颂赋，尤详于《豳风》之篇。观其物至微矣，而每为古人所取者，何哉？取其署则在野，寒则依人，闻其声亦可以卜其时也。后之人以时物而有振羽之声，鹰扬之壮，遂捕之而畜诸器，合其类而使逐角之，以资博赛，以逸性情焉。何古今不相及乎？矧物之在天下，将以待人用也，而古今取用之异者，均之无害于义者也。昔鲁人猎较，孔子亦猎较，盖从俗故也。予可容矫之乎？
近得促织旧本一帙而备览之，见其中分别物色之类，曲尽安养之术，似有得其爱物之道矣。使非心与物化者，何能爱之周详如是耶！使能推此道而上亦可仁民矣。余因所感，遂复增已见，赠以诗词若干，佥梓以锓，用彰不朽。兹古人感物之智不拂，而后人爱物之心不废，虽非有裨于治道，亦可以资格物之学也，是何伤于义哉！予因序诸篇首，后之君子览之，请勿见哂焉。
      鼎新图像虫经上卷
促织论
论曰：天下之物有见爱于人者，君子必不弃焉。何也？天之生物不齐，而人之所好亦异也。好非外铄，悟性之情发也。情发而好物焉，殆有可好之实存于中矣；否则匪好也，岂其性之真哉。况促织之为物也，暖则在郊，寒则附人，若有识其时者；拂其首则尾应之，拂其尾则首应之，似有解人意者；甚至合类颉颃，以决胜负，而英猛之态甚可观也，岂常物之微者若是班乎？此君子之所以取而爱之者不为诬也。
愚尝论之：天下有不容尽之物，君子有独好之理。独促织曰莎鸡，曰络纬，曰蛩，曰寒虫之一其名；或在壁，或在户，或在宇，或入床下，因时而有感。夫一物之微，而能察乎阴阳动静之宜，备乎斗战攻取之义，是能超乎物者也。甚矣，促织之可取也远矣。盖自唐帝以来迄于今，于凡王孙公子，至于庶人富足豪杰，无不雅爱珍重之也。
又尝考其实矣：每至秋冬，生于草土垒石之内。诸虫变化，隔年遗种于土中，及其时至方生之时，小能化大也，大亦能化小也。若夫白露渐旺，寒露渐绝。出于草土者其身则软，生于砖石者其体则刚，生于浅草、瘠土、砖石、深坑、向阳之地者，其性必劣。赤黄其色也，大抵物之可取者。白不如黑，黑不如赤，赤不如黄。赤小黑大，可当乎对敌之勇；而黄大白小，难免夫侵凌之亏。愚又原夫入色之虫：赤黄色者，更生头项肥、脚腿长、身背阔者为首也；黑白色者，生之头尖项紧脚瘦腿薄者，何足论哉！或有花麻头、水红花牙、青灰项、白肋翅、阔翼、翘翅、龟背、虾脊、促织身、螳螂状、土狗形、蝴蝶头、尖夹翅，此数者又皆为虫之异象者也。若夫伤残独腿、五爪偏牙之类，犹或可取，唯四病者，切宜弃之。何也？仰头一也，卷须二也，炼牙三也，踢腿四也。两尾高低，曾经有失；两尾垂萎，必是老衰，其亡也可立而待。若有热之倦怠，与夫冷之伤惶者，且不可缓其调养之法也；使调养之法缓，情性之欲拂，则物之救死而且恐不赡也，何暇勇于战斗，期于克捷，而能超乎群物者哉或！
故曰：君子之于爱物也知所爱，知所爱则知所养也，知所养则何患乎物之不善哉！是为论。