|
承教授所言，惟颜色区分，实不具操作性，非误，赞同。
然，中华文字博大，赋予色之广垠内涵、外延，植深民众之心矣。吾辈作为蟋蟀文化传承者，“扬”与“弃”应持辩证唯物观点待之，非以人之意识相移。
察惟色字尾，四字成语：
黯然失色、勃然变色、不动声色、不露声色、菜蔬之色、察言观色、
沉湎酒色、承颜候色、齿牙春色、怛然失色、大惊失色、大有起色、
箪豆见色、当行出色、得意之色、忿然作色、怫然作色、毫无逊色、
和颜悦色、湖光山色、绘声绘色、疾言遽色、疾言厉色、假以辞色、
鉴貌辨色、见貌辨色、江天一色、惊愕失色、惊恐失色、满园春色、
面不改色、面如土色、面无人色、目迷五色、怒形于色、平分秋色、
巧言令色、室怒市色、水天一色、天香国色、五光十色、五颜六色、
喜形于色、相形失色、形形色色、盱衡厉色、义形于色、有声有色、
正言厉色、正颜厉色。
部位生发特征通俗易懂，清澈见底，乃客观实在。色，作为蟋蟀组成部分，虚幻迷离，何尝不是客观存在，勿因悟限，而言“弃”，更勿言色无用矣。二者皆为蟋蟀组成部分，何来孰优孰劣？二者（何止二者）皆承载相同或不同外在因素信息耳！锱铢必较，实非可取也。
北宋·王安石《游褒禅山记》：“古人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”古人尚且如此，吾辈岂不汗颜。
观苍山，或领悟苍；
 
识彩虹，或窥知光；
 
视下图，或另有感悟。
即称谓蟋蟀文化，何不以文化视角视之。打斗、输赢，诚乃蟋蟀文化一隅。
| 
发表于 2008-6-29 11:20:18
发表于 2008-6-29 11:43:32
发表于 2008-6-29 11:57:01
楼主
